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    -----“说有万里山,隔阻两地遥,不须见面,心中也知晓”

 

 

“三顾茅庐”是三国著名的故事,但刘备如何与诸葛首次见面,是否发生过“三顾茅庐”,在三国时代结束几十年后,便开始有不同说法。

一个提问是,刘备诸葛亮君臣二人如何首次见面?是刘备“三顾茅庐”主动去见诸葛亮?还是诸葛亮主动求见刘备?后人之所以有这样的疑问,主要是在《三国志》这部史料里,出现不同说法。《三国志》作者陈寿(西晋),记载了三顾茅庐这件事,但一百来年后南朝的裴松之为《三国志》作注时,引用了不同的说法。

依据成书在三国时的《魏略》的记载说:那时投奔刘表的刘备屯驻在樊城,当时曹操已平定北方,诸葛亮知道曹操的下一步行动定然是南征荆州,而刘表是风雅文士不晓军事,于是诸葛亮求见刘备,年近五十的刘备并没有很注意这个年轻人,“以其年少,以诸生待之。”把诸葛当普通读书人一样对待。诸葛看到刘备在用牛尾编织饰物,忍不住说,曹操就要南下了,你难道只有织牛尾的志向吗?刘备把牛尾一扔,说“是何言与!我聊以忘忧耳。”于是诸葛亮对刘备说,刘表和您都不是曹操的对手,而你现在兵马不过几千,在这样的形势下等待敌军到来,是很危险的。诸葛建议刘备立即招募军队,加紧训练和备战,准备迎敌,才是上策。刘备立即采纳诸葛的建议,也由此发现到这个年轻人非同寻常。

 

裴松之引用了《魏略》这些记载,并说这条史料也出现在《九州春秋》里。这是说,诸葛主动见刘备,而不是刘备三顾茅庐。谁主动,有了不同说法。但裴松之引用这些资料后,也立即以自己的看法反驳,裴松之指出诸葛亮《出师表》就明确说:“三顾臣于草庐之中,谘臣以当世之事”,所以“三顾”是毫无疑问的事。裴松之并认为,《魏略》出自魏国人之手,有些记载不可靠。

裴松之的反驳很有道理,不仅《出师表》写明有“三顾”事件,而且,据说是诸葛亮所写的《黄陵庙记》也有一句“仆躬耕南阳之亩,遂蒙刘氏顾草庐,势不可却”如此看来,刘备主动见诸葛不容辩驳。话虽如此,尽管裴松之早已确凿反驳,但当今还是有学者怀疑。

 

我觉得《三国志》和《魏略》的记载都可能没错,“织牛尾”和“三顾”都发生过,但“织牛尾”这件事可能不是君臣首次见面,而是在“三顾”之后,当诸葛看到刘备在“织牛尾”时,有了《魏略》记载的故事。罗贯中在《三国演义》里,则把“三顾”和“织牛尾”都写了进去。

 

       另一个疑问是,“三顾”虽确有其事,但刘备去了三次,是不是到第三次才见到了诸葛亮,前两次都扑了空?这一点也有很多人感怀疑。

一个比较纳闷的问题是,求贤若渴的刘备,在刘表那里一共住了六七年后,才发现到这个年轻英才。另一个线索是,依据《襄阳记》记载,诸葛亮的丈人为黄承彦,与刘表是连襟,等于诸葛亮与刘表不是外人而是亲戚,诸葛亮的丈母娘,是刘表后妻蔡氏的妹妹。


    诸葛亮年轻时,与庞统、徐庶是同学,师从庞德公(庞统叔父)和水镜先生司马德操。刘表很敬重庞德公,曾请其出山辅助,但被庞德公拒绝。这样看来,喜欢与名士来往的刘表,是认识荆襄名流庞德公、司马德操
的,而黄承彦则既是名士又是刘表的亲戚,所以,刘备住在刘表那里六七年,有可能在座上见过诸葛亮,但老刘就是没有发现到诸葛亮,刘备并认识庞德公的学生徐庶,但却不认识最得意的弟子诸葛,这很让人奇怪,当徐庶向刘备推荐诸葛亮并要刘备须亲自“枉架”拜访时,刘备才发觉诸葛是人才。可以确定的是,刘备确实去了三次,问题是,前两次都没见着吗?

我的看法是,三次去都见着了。这是下回要探索的问题了。(待续)

[此帖子已被 映山红 在 2015-3-29 22:23:51 编辑过]
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发表于 29/03/2015 22:21:54  
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发表于 30/03/2015 0:17:43  

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“三顾茅庐”一直以来都是妇孺皆知的一个美好的典故。
以前也没有什么怀疑,
既然有人怀疑,一定有其理由
发表于 30/03/2015 15:49:14  
一笑出门去,千里落花风。
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刚刚翻看了一些资料,分析得有些道理,与大家分享一下:
认为陈寿的观点(确有“三顾茅庐”美名的典故)是错误的,理由如下:一、虽然陈寿的《三国志》已被列入‘正史’,而鱼豢的《魏略》没有列入‘正史’,但就史料价值而言,《魏略》显然高于《三国志》。因为鱼豢是魏国有名的史学家,记事十分认真,他又是与诸葛亮同时代的人物。在《前出师表》还没有问世之前,他已经动手编撰《魏略》,写下了诸葛亮去谒刘备之事。其记事自比《三国志》为可靠。陈寿是比诸葛亮小五十多岁的后生小子,在七八十年前是否有‘三顾茅庐’一事,除了《前出师表》一文之外,他提不出任何旁证。虽然诸葛亮是一代完人,但是谁也无法保证他不说一句假话。二、如果‘三顾茅庐’确有其事,自是蜀汉君臣契合的佳话,当时就被传播开来,而被记入一些公私著作之中。为什么从‘三顾茅庐’到《前出师表》问世,这20年中没有任何人提到过此事,也没有任何公私著作记载过此事,这不太奇怪了吗!陈寿轻信了孤证,把‘三顾茅庐’作为史实写进了《三国志》之中。如果以后没有裴松之作注,也许这个错误就会被长期掩盖。--------(余鹏飞)
发表于 30/03/2015 16:00:33  
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一笑之间:
刚刚翻看了一些资料,分析得有些道理,与大家分享一下:

 

《魏略》这本书,是当时魏明帝曹叡时官员郎中鱼豢私修的魏国历史,此郎中为五官中郎将的属员,所以,鱼豢并不是史官,但大约深好著述,但由于是私人暗中修订的史书,所得官方材料有限,记载会有差漏错落,但又由于是暗修,所以无所避忌,能如实书写。反观当时魏国官方修订的《魏书》(其中的编修有王沈、阮籍),内容翔实,但因是官修,被《史通•正史篇》批评为“其书多为时讳,殊非实录”,认为很多不可信。

陈寿写《三国志》,史料参考包括此两书,但陈寿的态度严谨的多,如《魏略》《魏书》里的很多史料都被陈寿认为不可靠而废置不用,这是《三国志》这部书很简洁的原因(只有几十万字),到了裴松之时代,则为《三国志》做注,裴松之一共引用一百多本三国到东晋时代的史书,《魏略》《魏书》是其中之一,但后代学者认为,裴松之是把陈寿废用的不可靠资料,一一注引进《三国志》。

 

不能说《魏略》所载都不可靠,但《三国志》出现大量的裴松之注引的《魏略》史料,有些确实道听途说,例如,该书说刘禅与父亲刘备曾在徐州失散,被人贩卖到四川,到刘备夺取西川后才父子重逢。这非常不可靠,因为如果刘禅在徐州就失散的话,到刘备被曹操追击和长坂赵云单骑救主时,刘禅已经十四五岁了,赵云是无法“身抱弱子”突围的。明确的史料是,刘禅出生在荆州,所以到刘备托孤登基时,刘禅也就十六七岁,这是不容辩驳的,而如果《魏略》的记载为实,那刘禅登基时就有几乎三十岁了,这不可能。因为《三国志》、《华阳国志》以及《诸葛亮集》都有提到刘禅的岁数。裴松之也知道这条记载不可靠,之所以注进《三国志》,一是“以备异闻”,二是为了反驳一些史料的不实。

 

 

发表于 30/03/2015 21:40:48  
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“一笑”版主说到的这位“余鹏飞”先生质疑“三顾”为不实的文章 ,我没去查看,不过,据一笑的引用,我发觉这位余先生可能有几处错误。

余先生说《魏略》史料价值高却没被列入正史,这就有些不对,因鱼豢的《魏略》这部书,到隋朝已散失不全,隋唐文艺史籍关于古文献的记载,有说《魏略》80卷,30卷,50卷几个说法,所以到底有多大部头,已无可靠资料。现在的说法是50卷,不过,这部书早就散佚,已“断简残编”的佚本是断不可能列为正史的,而且很多地方经不起推敲。当今人们看到的是《魏略》的佚本(25卷),佚本很多内容,很多都可在裴松之的三国志注里看到。

 

《魏略》作者鱼豢其实比《三国志》作者陈寿大不了多少,鱼豢在魏国为官,生卒年不祥,但约死于晋朝受禅之际。陈寿本来是蜀国的官员,曾在诸葛亮儿子诸葛瞻手下当主薄,以后三国一统后,入晋朝为官。现在有人说陈寿是陈式的儿子,陈式是被诸葛亮诛杀的,所以陈寿对诸葛有怨恨,在《三国志》里贬低诸葛的军事才能为“应变将略,非其所长”。其实陈寿的父亲是谁无人知道,都是现在一些学风浮躁的人在毫无根据地穿凿臆测。如果说陈寿对诸葛不满,只能说是对诸葛瞻不满,陈寿当过诸葛瞻的主薄,受过诸葛瞻的侮辱,所以陈寿在三国志里说诸葛瞻的一些政绩言过其实。

 

以史学态度而言,我觉得陈寿严谨可靠的多。记述历史,必须广泛兼采和对比,这个陈寿能做到,他本来就是史官,但更重要的是,陈寿写三国时天下已一统,他可以通过很多渠道博采三个国家的史料,鱼豢则生活在魏国,他是无法到敌方的蜀国去考证历史的。所以,说鱼豢的《魏略》比《三国》可靠我认为不对,应该是《三国》可靠的多,但《魏略》关于魏国的很多史料可能也比较可靠。

 

其次说“三顾”为孤证的问题,我觉得不能说孤证,三顾应该是发生了。

因为诸葛亮的《出师表》就写在刘备死后五年,这时跟随刘备几十年的老臣,还活着的人大有人在(如赵云),这些人里应有不少人知道到底有没有“三顾”,如果没有,诸葛亮要抬高自己的话也断不至于不知羞地吹牛写进一份表章里,因为牛皮是非常容易被揭破的,大概普通人都不屑那样做,何况诸葛呢。现在的问题是,假定有“三顾”发生,前两次是不是都没见着?我觉得是见着了。

[此帖子已被 映山红 在 2015-3-31 13:03:33 编辑过]
发表于 31/03/2015 11:54:28  
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 去了三次?到底见着了几次?

 

关于“三顾”,陈寿在《三国志·先主传》没有提到刘备如何见诸葛,在《三国志·诸葛亮传》也只有几个字,记载很简单,只说徐庶向刘备推荐诸葛亮,并要刘备必须亲自去才行。“由是先主遂诣亮,凡三往,乃见。”以下就是隆中对了。

       现在有人在讨论“乃见”的意思,说“乃见”就是“才见”的意思,所以是第三次才肯见刘备。就是这个字眼到底该作何解,引发前两次到底有无见到的疑问。但我觉得这个“乃”字同时有“于是见”的意思。

认为三次都见着的人,拿出杜甫的诗“三顾频繁天下计”为证,说“频繁”就是频繁见到诸葛之意。我觉得很多学者都拿一些诗人的诗句作为历史考证不对,诗人毕竟是浪漫文人而非历史学家,他们的诗意发挥是不能看着史据的。试看几句著名的诗,如“铜雀春深锁二乔”,苏东坡的“大江东去”,都严重违背史实,“锁二乔”被人说为曹操南下征伐东吴的“赤壁之战目的就是为了掳掠到大小二乔两美人”,但须知曹操下令建造铜雀台,发生在赤壁之战几乎两年后,所以,其实是《三国演义》在抹黑曹操。再说苏东坡的《大江东去》,苏东坡是在赤壁古战场遗址,而时兴大发,但如今的考证说,老苏看到的那个赤壁,其实不是赤壁之战古战场,是老苏搞错了。所以,如果都以一些意境浪漫,非史诗类型的浪漫诗句作为可信历史,是不严肃。

 

那么为何说去了三次,可能都见着了?

东晋的历史学家习凿齿,在《汉晋春秋》记载说“先主见诸葛亮于隆中。亮家于南阳之邓县,在襄阳城西二十里,号曰隆中”。没有说去了多少次。习凿齿这个人,是拥戴刘备的蜀国为正统的,大骂曹魏是篡夺汉统,但奇怪的是,被陈寿认为是“古今盛轨”、去三次到第三次才见到的古今佳话,习凿齿却没有写,而只说“见”,从情理看,如果真的第三次才见到,推崇蜀汉和诸葛亮的习凿齿,不会散落这段佳话,而会写进史料里。

       另外,我看到东晋另一学者常璩写的《华阳国志》关于“三顾”的记载,语句类同《三国志》。《华阳国志》成书在《三国》之后,而且一些内容明显是原文照抄了陈寿的《三国》,但记载“三顾”却有关键的差异,常璩写成“先主遂造亮凡三。” 注意,“凡三”等于说是一共去了三次,但把陈寿后面那句“乃见”删落,常璩应该不是遗漏,而是有意为之。所以,我觉得三次都见着了。

发表于 31/03/2015 13:02:40  
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诸葛亮的几个同学后来都怎么样了?

从《魏略》《襄阳记》诸书记载,诸葛有好几个好友同学:石广元(石韬)、徐庶(徐元直)、孟建(孟公威)、庞统和崔州平。其中,徐庶“与诸葛亮特相善”,大约是最好的老友了。但在那个英雄割据的年代,大家各有政治取舍,分投到曹刘两阵营。当曹操南下讨伐刘表时,只有诸葛和庞统投靠了刘备,其他人则投靠了曹操,同学少年,就此各奔南北,各在敌国了。

到曹丕时代,石广元当过魏国的郡守、典农校尉,徐庶做过中郎将、御史中丞,孟建也是当郡守之类的职务,相当于市长,这些官职都不显要,也不是军事要职。到诸葛亮第一次北伐,打听到几个老同学的消息,听说徐庶和孟建的职务不过如此,很是感概一阵子。《魏略》记载说:

诸葛亮出陇右,闻元直、广元仕财如此,叹曰:“魏殊多士邪!何彼二人不见用乎?”庶后数年病卒,有碑在彭城,今犹存焉。

       诸葛是感叹像徐庶这样的人才,职务竟然不过是“御史中丞”,所以感叹说“魏国真是多人才啊,不然两人怎么会得不到重用呢?”

徐庶是《三国演义》着墨不少的人物,罗贯中且说是曹操劫持了徐庶母亲,迫使徐庶来投奔。其实大冤枉了曹操,其实是徐庶因母亲和老家都在北方,所以是自愿离开刘备,投奔北方去了。徐庶也没三国演义说的那么足智多谋。一起离开荆州的人,还有石广元、孟公威几个人,他们是结伴去投奔曹操的。曹操这样的人,才不屑于劫持别人的高堂威胁别人投靠自己,而且,徐庶之流也确实算不上杰出人才。

 

发表于 31/03/2015 16:03:57  
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斯实曹公之休美-----有情有义的曹操

从《三国志》一些记载,可见曹操是个宽洪、不计人过、通达人之常情,守信重义和有情有义的人,断然不是劫持人的下流。

三国的记载说,曹操当兗州牧时,外出讨伐徐州的陶谦,这时,从小屁孩时代就是曹操老友的张邈,背叛曹操迎接吕布。那时曹操手下有个重要官员叫毕谌,母亲妻子被张邈劫持,曹操于是对毕谌说:“你的母亲在那边呢,你还是去那里吧。”毕谌感激的拜倒地上,发誓说自己决无二心,曹操听了又难过又感动,“为之流涕”。但毕谌从曹操那里出来后,转身就逃到张邈那边去了。到曹操击败吕布张邈时,毕谌当了俘虏,大家都为他捏把汗,认为他死定了,结果曹操说:“一个孝于自己至亲的人,其实就是忠君,这种人是我渴求的人啊。”于是委任毕谌为鲁相。

另一个是魏种,曹操对魏种有恩,曾推举魏种为孝廉,当张邈反叛的时候,很多人也判迎张邈,曹操说“唯有魏种是不会抛弃我的人”,但很快有报告说“魏种也逃到张邈那边去了”。曹操很生气,后来,曹操攻陷射犬城,生擒了魏种,曹操看着这个叛徒,叹口气说“谁叫他那么有才能呢”,于是叫人松绑,重新委用为大官。


    其余如曹操对待张绣、对待关羽、刘备、张邈等人,真是情真义至。

当关羽要走了,曹操下令不准阻拦,让人家去好了,成全人家的君子情义。这样的气度不是人人能做到(刘备诸葛孙权都做不到),毕竟是让一个囚笼中的名将投奔到敌国去,等于放虎归山。为此,连为《三国志》作注的裴松之,至此不禁大发感概,说“曹公知羽不留而心嘉其志,去不遣追以成其义,自非有王霸之度,孰能至於此乎?斯实曹公之休美。”曹操饱读诗书,看重情义,仰慕古人成人之美的美德,更不忤逆人性的人之常情,不过,他以君子的度量礼送关羽离开,也看出曹操的足够自信。

[此帖子已被 映山红 在 2015-3-31 16:23:40 编辑过]
发表于 31/03/2015 16:04:40  
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也有人认为“三顾”不是刘备去见诸葛。而是诸葛去见刘备。三次去见刘。因为诸葛亮是一位“志存靖乱”、“胸有大志”的人,他“躬耕”、“隐居”,绝非为了“苟全性命于乱世”,而是在等待时机。刘备邀他出山,正合其心意。但一请、再请、三请,他的大摆架子,隐而不出,岂不与其政治意愿大相径庭吗?如果没有第三请,他就失去了大展宏图的良机,诸葛亮是不会这样做的。另外,当时诸葛亮年仅26岁,没有干过什么大事,也没有多大的影响,身为汉室贵胄的刘备,仅凭徐庶等人的几句赞誉之辞,就不顾路途辛苦,对一个无名小辈低三下四,岂不荒唐?

还有“隆中对”可能也是后人添加上去的。因为刘备与诸葛亮初次见面,面对曹操几十万大军,没有感到危机感,反而夸夸其谈,大谈天下不,说“荆州之军以向宛、洛”、“益州之众出于秦川”,仿佛曹操就是一个摆设。

但是,话说回来,说“三顾茅庐”不存在于历史,证据还是不足的。
发表于 31/03/2015 16:43:11  
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诸葛躬耕南阳,自称不求“闻达诸侯、淡泊明志”“苟全性命于乱世”可能确实等待时机,他饱学兵法奇略,总是为了学有所用,以建不世功名,所以他才会自比“管、乐”,故而诸葛从开始就没有抱定终老南山的隐士思想,而是等侯机会。他没有看上刘表,因为刘表不是那种有纵横天下之志的人,但却在攀附刘表的关系。

诸葛娶了黄承彦的丑女为妻,大概别有用心,因为黄承彦的丈人蔡讽是汉末名流,蔡讽长儿嫁给黄承彦,次女嫁给了刘表,诸葛亮的妹妹又嫁给了名士庞德公的儿子庞山民(庞统的叔伯兄弟),当时,蔡、庞、黄、蒯几个大姓,都是荆襄的望族,刘表并不是荆州的本土官员,而是被朝廷空降到荆州任荆州牧,上任时还遭遇本土一些人的抵制、发生过内乱,所以,刘表之后很大程度上,借助这些荆州大氏族维持荆州的统治。

 

蔡的代表人物是蔡瑁(就是“马跃檀溪事件”里要杀刘备的那个蔡瑁),是刘表的大舅子,蔡瑁并且是曹操的老友,也非一般人物。这样看来,诸葛的婚姻,就与蔡、庞、黄、刘几大姓氏都攀上了关系,所以,诸葛从来都不是要深深潜水,蛰伏不动的人,是在等侯时机。

司马德操庞德公也是高士,都为诸葛炒作过一番,谁他是“伏龙”。不过,27岁的诸葛,此时没有过实际的表现,能力如何无人能证明,但诸葛在南阳等侯时机和择良主,是肯定的,就是等侯一个看中自己的人卖命,最后,他选定了刘备。

[此帖子已被 映山红 在 2015-3-31 17:51:01 编辑过]
发表于 31/03/2015 17:46:28  
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诸葛亮为何选刘备而不选曹操?

其实诸葛要谋取功名,让自己英雄有用武之地,大可以跟着几个同学去投奔曹操,而且曹操毕竟是名义上的合法政府,但诸葛最后选刘备,大概有几个意思,其中之一是曹操未必能专用诸葛,因为曹操本人就是一个不世出的杰出人物,远非刘备可比,而且,曹操手下的能人太多,年轻的诸葛定然挤不进曹操的核心,得不到像刘备那样的重用,一定当不了首席谋士,更不用说全权在握了。

 

但刘备就不同了,手下人才凋零,除了几个战将,精英人才几乎空白,诸葛是很能忽悠的人,三言两句就把刘备说服的五体投地,主要是刘备见识过的大才不多,所以,诸葛没有过任何的实际能力表现,立即被刘备断定为英才(不过,刘备看人也是很准的)。这大概是诸葛选择刘备不选曹操的原因。


有人会说,诸葛口口声声都骂曹操汉贼,怎么可能会投曹呢?这是被小说误导,其实,曹操虽然没见过诸葛,但却是有书信来往的,并非那么你死我活,在《曹操集》就记载有曹操写给诸葛的信,曹操把一些珍贵的香料送给诸葛亮。

 

不过,说隆中对为假,似乎过于怀疑一切了。隆中对未必就是“三顾茅庐”的机密谈话内容的原文,而可能是诸葛事后依据那次对话而写的战略。如果说当时“曹操几十万大军就要南下,为何还那么淡定自如没有危机感”,这不难理解,因为曹操南下是在“三顾”之后几乎一年后,才发生了荆州战事。当时的情形并不那么紧急。

但另有一个疑问是,诸葛到底何时出山,似乎不是“三顾”后就立即出山,因为“三顾”到曹操南下荆州,有几乎一年的时间,而这一年诸葛若在刘备阵营里,记载却几乎为空白。

[此帖子已被 映山红 在 2015-3-31 17:53:19 编辑过]
发表于 31/03/2015 17:47:05  
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诸葛从出山到刘备之死,有十多年的时间,奇怪的是,诸葛的位置并不显赫,也没建过杰出的战功。终刘备之世,诸葛没有过出彩的表演,诸如赤壁、夺汉中、收西川,这些最重要的大战役和事件,几乎都没诸葛的份,更没耀目的功劳,诸葛一直被刘备留守后方,足兵足食,就像刘邦用萧何,而跟着刘备上最前线打仗的,不是庞统就是法正,夺汉中收西川都是这两位的功劳,诸葛愣是插不上腿。

 

为何如此?大概是刘备发现到诸葛是杰出的人才,但是是政治和管理上的精英,而不是“王子城父、韩信白起”那样的统帅战将,同时不会像陈平那样的人,会出狠毒的阴谋诡计,而庞统法正就是这样的人,是两个大冒险家,敢出奇谋阴计,前方打仗必须有诡道,这大概是刘备在世时,没有重用诸葛的原因。

发表于 31/03/2015 18:09:57  
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据说曹操曾经也三次请诸葛出山,当时诸葛没有同意。

也许就是山红兄所说的几个原因。曹操未必会重用他,而刘备则不然。

看来诸葛在选择主公上是深思熟虑的
发表于 03/04/2015 11:49:38  
一笑出门去,千里落花风。
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老曹有没三请就不知道了,不过,古人常说要“折节下士”,尤其是一些领导人,一般都力求尊重贤人,作出纡尊降贵的样子,以求海内人才,闻风来附。在这点上,古往今来,都留下很多枭雄礼贤下士的佳话。以下说点刘表的佳话。

发表于 03/04/2015 12:19:34  
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三国里,一样做过三请的还有刘表,刘表亲自上门请诸葛亮的师傅庞德公出山,他们有一段很有意思的对话,这段轶事被记载在三国时代史书《襄阳耆旧记》里:

 

  荆州牧刘表,数延请,不能屈。乃自往候之,谓公曰:“夫保全一身,孰若保全天下乎?”公笑曰:“鸿鹄巢于高林之上,暮而得所栖;龟鼋穴于深泉之下,夕而得所宿。夫趋舍行止,亦人之巢穴也。但各得其栖宿而已,天下非所保也。”因释耕陇上,妻子耘于前。表指而问曰:“先生苦居畎亩之间,而不肯当禄,然后世将何以遗子孙乎?” 公曰:“世人皆遗之以危,今独遗之以安。虽所遗不同,未为无所遗也。” 表曰:“何谓?” 公曰:“昔尧舜举海内授其臣,而无所执爱,委其子于草莽,而无矜色。丹朱、商均至愚下,得全首领以没。禹、汤虽以四海为贵,遂以国私其亲,使桀徙南巢、纣悬首周旗,而族受其获。夫岂愚于丹朱、商均哉?其势危故也。周公摄政天下,而杀其兄。向使周公兄弟食藜藿之羹,居蓬蒿之下,岂有若是之害哉!“表叹息而去。

 

       就是说,刘表亲自来请庞德公出山,看到庞德公正在地里干活,对他说“你不肯出来做事,是在保全了自己,但又怎么比得上保全天下呢?”老庞笑笑说“鸿鹄筑巢在树林,龟鼋挖穴在深泉下,都是为了有栖息之所,人的行止居所其实也是巢穴,各得其栖宿而已,哪敢奢望保全天下啊。”刘表看着庞德公全家妻小都在地里干活,于是说“先生你过着这样的耕种苦日子,而不出来做官,这样能给子孙留下什么呢?” 老庞说“把财富遗留给子孙,留下的是祸患呢。而无所留的话,留下的其实是平安” 刘表大惑不解说“这怎么说?” 庞德公于是解释说,以前尧、舜把拥有的天下,禅让给贤德的人,他们的子孙也得到了保障,但到了禹、汤,却把天下传位给子孙,结果呢,禹的子孙桀王被流徙南巢,汤的子孙纣王被周人割下首级悬在旗帜上,整个家族都受到了祸害。庞德公大概是说福祸相依,大笔财富遗留给子孙,其实是把祸害也潜伏给子孙了。刘表听了老庞这段达观的人生觉悟,只好摇头叹息而去,终究没有请到诸葛亮的师傅出山。

[此帖子已被 映山红 在 2015-4-3 17:22:38 编辑过]
发表于 03/04/2015 12:29:29  
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刘表是汉末名士,为汉末“八俊”之一。“八俊”中里的名士刘表、张俭,都卷入到汉末的党锢之争,被朝廷通缉,大家鸟兽散纷纷出逃,刘表也因此逃出京师避祸去了。《汉纪》记载说,逃跑中的张俭,看到熟人的门户就逃进去避祸,结果,株连了不少人犯下窝藏罪,包含孔融的兄长孔褒,就是因窝藏过张俭而被诛杀。

 

这个张俭是谁?他就是戊戌壮士谭嗣同那首诗“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”里的张俭。戊戌变法失败,大家纷纷逃亡,情形类似汉末党锢之争事件。

壮志凌云、气概铿锵的谭嗣同却决定留下来,他说古今中外变法一定要有人流血才能成功,现在中国变法还没人死,那就请让我谭嗣同先流这第一滴血吧,于是慷慨就义。谭嗣同应该是不耻张俭那样的“望门投止”行为,以大丈夫的敢作敢当,决不出逃,激励后人,从容就死

[此帖子已被 映山红 在 2015-4-3 17:24:33 编辑过]
发表于 03/04/2015 12:52:26  
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这个事重要吗

发表于 25/06/2015 21:07:59  
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历史没有真相,只残存一个道理
发表于 05/10/2016 12:07:50  
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